타프시르에 대한 오해

꾸란의 Tafsir는 아랍어에 대한 지식만으로는 충분하지 않은 매우 복잡하고 섬세한 문제입니다. 사실 모든 관련 과학의 전문가가 되어야 합니다.

따라서 학자들은 무파시르 또는 꾸란 통역사는 구문, 어원, 수사학, 아랍어 문학에 대한 광범위하고 깊은 지식은 물론 fiqh 및 tafsir(usul al-fiqh 및 tafsir)의 기본인 하디스에 대한 지식도 가지고 있어야 한다고 말합니다. usul at-tafsir), aqidas 및 kalam. 결국, 이 분야에 필요한 지식 없이 꾸란을 설명할 때 올바른 결론을 도출하는 것은 불가능합니다.

불행하게도 최근 무슬림들은 위험한 전염병에 휩싸였습니다. 사람들은 아랍어를 읽는 능력만으로도 코란을 해석하기에 충분하다고 생각하기 시작했습니다.

그 결과, 단순히 아랍어를 읽을 수 있는 사람은 누구나 꾸란의 타프시르 분야에서 결정을 내리기 시작합니다. 사실, 이 분야에 대해 평범한 지식을 갖고 있는 일부 사람들은 아라비아 말, 구절을 해석하기 시작하고 심지어 과거의 무파시르에서 실수를 찾기 시작합니다. 그리고 더 나쁜 것은 단순히 번역본을 읽는 것만으로도 자신이 꾸란의 학자가 되었다고 믿고 훌륭한 무파시르를 비판하는 데 부끄러움을 느끼지 않는 억압자들이 있다는 것입니다.

이것은 종교 문제에 있어 치명적인 오류로 이어지는 매우 위험한 길임을 이해해야 합니다.

우리가 세속적 직업과 과학으로 눈을 돌리면, 세상에서 단 한 명의 합리적인 사람도 영어를 배우자마자 의학 문헌을 공부하기 시작한 사람을 의사로 인정하지 않으며 더욱이 그는 합당한 사람으로 인정받지 못한다는 것을 누구나 이해합니다. 의료기관에서 공부하고 실습하지 않았다면 누군가의 생명을 돌보는 것입니다. 따라서 영어를 배우는 것이 의사가 되기 위해 필요한 전부는 아닙니다.

마찬가지로, 영어를 아는 사람이 책의 도움을 받아 엔지니어가 되기를 원한다면 분명히 올바른 정신을 가진 사람들은 그를 엔지니어로 받아들이지 않을 것입니다. 그 이유는 기술의 숙달은 영어 공부를 통해 습득되는 것이 아니라, 전문 교사의 감독과 지도 하에 현장에서의 교육훈련이 필요하기 때문이다.

그리고 의사나 엔지니어가 되려면 엄격한 요구 사항을 충족해야 한다는 것이 명백하다면, 꾸란과 하디스와 관련된 문제에서 아랍어를 혼자서 배우는 것으로 어떻게 충분할 수 있습니까?

삶의 어떤 영역에서든 사람들은 각 직업이나 과학에 고유한 학습 방법과 특수한 조건이 있다는 원칙에 따라 행동합니다. 그리고 이러한 요구 사항이 충족될 때까지 해당 과목이나 과학에 대한 학생의 의견은 신뢰할 만한 가치가 있는 것으로 간주되지 않습니다. 그렇다면 어떻게 꾸란과 순나를 설명하기 위해 기술을 습득하거나 과학을 습득할 필요가 없고 누구든지 문제에 대해 결정을 내릴 수 있는 특별한 요구 사항 없이 연구 분야가 될 수 있습니까? ?

어떤 사람들은 꾸란 자체가 다음과 같이 말하고 있다고 말합니다.

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

이후 꾸란- 간단한 책이므로 그 해석은 어떤 기술이나 과학으로도 뒷받침될 필요가 거의 없습니다. 그러나 이 주장은 끔찍합니다. 그것은 거짓이고 어리석으며 피상적인 이해를 보여줍니다.

사실 꾸란에는 두 가지 유형의 구절이 있습니다.

첫 번째-사건에 관한 교화를 담은 구절, 교훈 중심, 건전한 조언에 기초한 경고 및 행동과 관련된 것들에 대해 이야기합니다.

이 세상, 천국과 지옥의 나약함, 마음에 전능자에 대한 두려움을 심어주고 내세와 삶의 다른 진리에 관한 추론에 대해 이야기하는 구절입니다. 이런 종류의 구절은 의심할 여지 없이 쉬우며, 아랍어를 아는 사람이라면 누구나 그 구절에 대한 교화와 묵상으로부터 유익을 얻을 수 있습니다.

그리고 그러한 구절과 관련하여 다음과 같이 말합니다. 우리더 쉽게 만들었어요..." 표현 " 교화를 위해"라는 구절이 바로 이 의미를 가리킨다.

두번째동일한 유형의 구절은 처방, 법률, 신앙 요점 및 지적 문제에 관한 것입니다. 이 구절들은 올바르게 이해되어야 하며, 이슬람 지식의 다양한 영역에 대한 넓고 깊은 비전과 통찰력 없이는 이 구절에서 jukm을 파생할 수 없습니다.

그렇기 때문에 모국어가 아랍어이고 언어 훈련이 필요하지 않은 고귀한 사하바가 오랫동안코란을 공부하고 선지자로부터 지식을 얻습니다.

Allama Suyuti는 Imam Abu Abdurrahman al-Sulami로부터 우리 마스터 Usman ibn Affan, Abdullah ibn Mas'ud와 같이 선지자로부터 꾸란을 연구한 것으로 확실하게 알려진 Sahabah가 암기한 후에 다음과 같이 보고했다고 보고합니다. 축복받은 선지자의 꾸란 10구절을 읽고 나서 그들은 이 구절의 모든 의미를 마음으로 이해하고 그것을 생활에 적용하기 시작할 때까지 다음 10구절로 넘어가지 않았습니다. 그들은 이렇게 말했습니다: “우리는 모든 것을 연구했습니다. 함께: 꾸란의 [구절], 지식 [의미] 및 [생활에서의 적용]."

질문:“꾸란의 과학적 해석이라고 불리는 타프시르에 관한 샤리아의 판결은 무엇입니까? 그리고 샤리아의 관점에서 코란의 구절을 일부 과학적 연구 및 발견과 연결하려는 시도가 얼마나 정당합니까? 이에 대해 많은 논란이 있으니 답변 부탁드립니다!”

답변: “이러한 해석이 예를 들어 구절에 대한 설명과 같은 유형에 속하는 경우“불신자들은 하늘과 땅이 하나인 것과 하나님이 그들을 분리하시고 모든 생물을 물로 창조하신 것을 보지 못하느냐?” (“선지자”, 30) 지구는 한때 태양에 붙어 있었고 심지어 태양의 일부였으나 태양의 자전력으로 인해 지구와 분리되었다는 사실에 근거합니다. 그 결과, 지구 표면은 냉각되었지만 내부(핵과 맨틀)는 여전히 뜨거운 상태를 유지하여 태양 주위를 공전하는 행성 중 하나가 되었습니다… 그렇다면 우리는 그러한 해석을 신뢰하거나 의존해서는 안 됩니다.또는 예를 들어 전능하신 하나님의 말씀의 tafsir입니다.“그리고 너는 움직이지 않는다고 생각했던 산들이 구름처럼 움직이기 시작할 것을 보게 될 것이다.”(“Ants, 88”) 일부 저자는 이를 바탕으로 지구 자전 사실을 증명하려고 합니다. 우리는 이러한 해석을 신뢰해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들은 이 구절에 사용된 단어를 변경함으로써 이 구절의 진정한 의미를 왜곡하고, ​​실제로는 과학 이론에 지나지 않지만 성 꾸란을 과학 이론이라고 부르는 것에 종속시키려고 하기 때문입니다. 조작, 추측 및 허구. 새로운 의견에 의존하는 모든 해석에 대해서도 마찬가지입니다. 코란, 순나 및 우리의 의로운 전임자들(Salaf Salih)의 말에 근거가 없습니다. 이 모든 것은 지식 없이 알라에 대해 이야기하는 것이기 때문입니다!

오직 알라만이 올바른 길을 보여주실 것이며 우리의 선지자 무함마드와 그의 가족 및 동료들을 축복하고 맞이하시기를 바랍니다!”"Fataawa al-lyajna ad-daima 4/145" 참조('Abdullah ibn Qu'ud, 'Abdullah ibn Gadayan, 'Abdur-Razzaq al-'Afifi, 'Abdul-'Aziz ibn Baz)

셰이크 무하마드 살리 알-유타이민

질문: “현대적인 근거로 코란을 해석하는 것이 허용되는가? 과학 이론?»

답변: « 이러한 이론을 바탕으로 꾸란의 타프시르를 만드는 것은 매우 위험합니다., 언젠가 우리가 몇 가지 이론으로 몇 가지 구절을 설명하고 미래에 이전 이론과 모순되는 새로운 구절이 제시된다면 이슬람의 적들의 눈에는 코란이 사실이 아니라는 것을 의미하기 때문입니다. 그리고 무슬림의 눈에는 이것이 코란을 이런 식으로 해석하는 사람의 오해로 인한 실수에 지나지 않을지라도 이슬람의 적들은 그러한 기회를 기다리고 있습니다 (사람들을 이슬람에서 멀어지게하기 위해) ). 그러므로 나는 무슬림들에게 과학적 증거에 근거하여 꾸란을 성급하게 해석하지 말라고 경고합니다.. 이 문제를 현실에 맡길 필요가 있습니다. 실제로 이러한 이론이 확인된다면 코란이 더 일찍 확인했다고 말할 필요가 없습니다. 예배, 도덕, 명상을 위해 보내집니다., 그리고 사람들이 다양한 과학뿐만 아니라 연구를 통해 배우는 이러한 것들이 아닙니다. 전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다.“이것은 하나님이 너희에게 보낸 복된 성경이니라. 이는 그들이 그 구절을 묵상하고 이해하는 자들이 교훈을 기억하게 하려 함이라.” (“정원”, 29). 다양한 이론을 확인하기 위해 코란을 이러한 용도로 사용하면 심각하고 위험한 결과를 초래할 수 있습니다. 나는 예를 들겠습니다. 전능하신 알라께서 말씀하셨습니다:“오 수많은 요정과 사람들이여! 하늘과 땅을 넘어 꿰뚫을 수 있다면 꿰뚫어라. 하지만 힘이 없으면 침투하지 못할 것입니다!(The Merciful, 33) 인간이 처음으로 달에 착륙한 후 일부 사람들은 이 사건을 이 구절과 연결하여 이렇게 말했습니다. 과학의 성취 덕분에 인류는 중력을 이겨내고 지구 너머로 침투할 수 있게 됐다.” 그러나 이것은 구절의 잘못된 tafsir이며 이런 식으로 해석할 수 없습니다. 왜냐하면 꾸란의 구절 중 하나에 특정 의미를 부여한다는 것은 알라가 정확히 이것을 의미했다고 사람이 증언한다는 것을 의미하기 때문입니다. 사람은 확실히 질문을 받을 것입니다! 그리고 이 구절을 좀 더 자세히 생각해 보면 이 해석이 틀렸다는 것이 밝혀집니다. 이 구절은 (알라에 대한 복종 또는 불순종에 따라) 사람들을 기다리는 운명을 설명하는 일반적인 맥락에서 사용됩니다. Surah "The Merciful"을 읽은 후에는 이 구절이 다음 단어 뒤에 언급된다는 것을 알게 될 것입니다.“그(지구)의 모든 사람은 죽는다. 오직 주님의 얼굴만이 영원하시며 위대함과 관대함을 갖고 계십니다. 당신은 주님의 은혜 중 어느 것이 거짓이라고 생각하십니까?”

첫째, (달에 착륙한) 인간이 하늘 너머까지 침투할 수 있었을까?! 당연히 아니지! 그러나 알라께서는 이렇게 말씀하셨습니다."하늘과 땅을 넘어 꿰뚫을 수 있다면..."

둘째, 다음 구절에 명시된 바와 같이 녹색 불꽃과 녹은 구리가 그들(우주 비행사)에게 보내졌습니다."녹색 불꽃과 녹은 구리가 당신에게 보내질 것입니다."(“자비로운”, 35)?! 아니요!

그러므로 이 구절의 해석이 틀렸다는 것은 분명합니다.

사람들이 달까지 비행하는 것은 과학 발전의 결과라고 말하며 그 방법은 다양한 실험과 연구이며, 그리고 코란을 과학에 종속시키고 그 발견을 지적하기 위해 왜곡하는 것은 잘못된 것이며 허용되지 않습니다!» "Kitab al-'ilm li ibn 'Usaymin"을 참조하세요.

셰이크 살리 이븐 포잔 알 포잔

(셰이크의 말은 AH 1415년 21일자 저널 "ad-Da'wa"(No. 1447)에서 발췌한 것입니다.)

“샤리아는 현대 과학 이론을 바탕으로 꾸란의 타프시르(tafsir)를 판결합니다.

...그래서 우리는 꾸란 자체나 Sunnah에서 확인되지 않은 내용으로 꾸란의 구절을 해석하는 사람들을 반박하는 셰이크 알 이슬람 이븐 타이미야(Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah)의 말을 인용하는 것을 마쳤으며 그러한 타프시르는 거짓입니다. ...

...요즘에는 꾸란을 개인적인 결론과 이해에 따라 해석하거나...의학이나 천문학 분야와 같은 현대 과학 이론을 바탕으로 해석하여 "과학적"이라고 부르는 다양한 무지한 작가들을 가리킵니다. 성 꾸란의 기적"...비슷한 행동은 전능하신 알라에게 거짓말을 하는 큰 위험을 내포하고 있습니다... 그리고 일부 사람들이 단지 좋은 의도로 이런 짓을 저지르더라도 이러한 행동은 여전히 ​​허용되지 않습니다... 메신저 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다. "코란에 관해 그렇게 말한 사람은 자신의 결론과 그가 알지 못하는 것에 근거하여 지옥에서 자리를 잡을 준비를 하게 하십시오." ..

꾸란은 꾸란 자체인 순나(Sunnah)와 알라의 메신저 동료들의 말에 기초해서만 해석될 수 있습니다. 학자들 사이에서 알려진 것처럼 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다…

꾸란의 타프시르(tafsir)의 출처

(Sheikh Muhammad Salih al-'Uthaymeen의 책 "Usul fi at-tafsir"에서 약간의 약어가 포함됨)

꾸란의 tafsir의 출처는 다음과 같습니다.

1. 전능하신 알라의 말씀, 즉 코란 자체에 기초하여 코란을 해석하기 때문이다. 그것을 보낸 사람은 알라였고, 이 구절이나 저 구절에서 그가 의미한 바를 그분 자신이 더 잘 알고 계십니다. 예를 들어보겠습니다. 알라께서 말씀하십니다: "진실로 알라와 가까운 사람들은 두려움을 모르고 슬퍼하지 않을 것입니다."(유누스, 62).또한 알라께서는 자신과 가까운 사람이 누구인지 설명하시며 다음과 같이 말씀하셨습니다. “그들은 하나님을 믿고 경외하였느니라.”(유누스, 63).또는 예를 들어 알라의 말씀은 다음과 같습니다. “밤에 다니는 사람이 누구인지 무엇으로 알 수 있습니까?”(“나이트 워커”, 2)다음 구절에서 알라는 야간 보행자가 무엇인지 설명합니다. "피어싱 스타."(“밤의 워커”, 2).
2. 알라의 메신저의 말씀은 알라 신이 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. Sunnah에 기초한 코란의 해석. 알라의 메신저, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 그는 전능자의 말씀을 전한 사람이기 때문에 그는 전능자가 이 구절이나 저 구절에서 무엇을 말하고 싶어했는지 누구보다 잘 알고 있습니다. 예는 다음과 같습니다. “선을 행하는 사람에게는 최고의 것과 그 이상의 것이 준비될 것입니다.”(“유누스”, 26) . 선지자 (하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 이것을 해석했습니다. "첨가물"심판의 날에 알라를 볼 수 있는 기회로. Suhayb에서 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 일단 선지자가 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바란다고 말했습니다: “그리고 휘장이 제거될 것이며 그들은 그들의 전능하고 위대하신 주님을 바라볼 기회보다 더 바람직한 선물을 받지 못할 것입니다.” - 그 후 그는 다음 구절을 읽었습니다. “선을 행하는 사람에게는 최고의 것과 그 이상의 것이 준비될 것입니다.” Sahih 무슬림(449)을 참조하십시오.
3. 메신저의 동료들의 말은 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다. 특히 타프시르에 대한 지식이 있고 전문적인 이들에게 더욱 그러합니다. 왜냐하면 코란은 그들의 언어로 계시되었으며, 당시 그들은 진리를 찾아 선지자 다음으로 가장 진실한 사람들이었으며 다른 누구보다 그들의 열정에 덜 민감했습니다. 예는 다음과 같습니다. “너희가 아프거나 여행 중이라면, 너희 중 누군가가 화장실에서 왔거나, 감동받은 여자들물이 없으면 깨끗한 땅으로 가서 얼굴과 손을 닦으십시오.”(“여성”, 43) Ibn 'Abbas, 알라가 두 사람 모두를 기뻐하길 바라며 다음 단어를 해석했다는 것이 확실하게 입증되었습니다. "만진 여자들"성적 친밀감처럼. Musannaf Abdur-Razzaq(1/134) 참조; "무사나프 이븐 아비 셰이바"(1/192).
4. 동료들로부터 타프시르를 배우는 데 세심한 주의를 기울인 타비인(tabi'in) 추종자들의 말입니다. 그들의 말에 의지할 필요가 있다. 최고의 사람들동행자 이후, 그리고 당시 아랍어가 아직 강한 왜곡을 겪지 않았기 때문에 그들은 후속 세대보다 코란에 대한 올바른 이해에 가장 가깝습니다. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah는 다음과 같이 말했습니다. “추종자 (tabi'in)가 어떤 것에 만장일치로 동의했다면 이것은 의심 할 여지없이 논쟁이지만 어떤 문제에 대해 그들 사이에 불일치가 있었다면 그들의 말은 논쟁이 아니며이 경우 다음으로 넘어갈 필요가 있습니다. 코란, 순나, 아랍어, 그리고 동료들의 말."마즈무 알 파타와(Majmu' al-Fataawa)를 참조하세요. 그는 또한 이렇게 말했습니다. "동료들과 Tabi'een의 madhhab과 그들의 tafsir를 그들과 모순되는 것으로 바꾼 사람은 착각이며 더욱이 그는 혁신의 지지자입니다!" Majmu' al-Fataawa 13/361 참조.
5. 사용 상황에 따른 단어의 샤리아 또는 언어적 의미. " 우리는 메신저를 보냈습니다 자기 민족의 언어를 말한 사람, 그래서 그들은 그들에게 설명을 하게 됩니다.”(이브라힘, 4)."진실로 우리는 그것을 꾸란으로 만들었습니다. 아랍어로네가 이해할 수 있도록."(“보석”, 3).

자신의 결론에 기초한 코란 해석

(Sheikh Fahd 'Abdur-Rahman ar-Rumi의 책 "Ulum al-Quran al-Karim"에서 발췌)

이러한 유형의 tafsir는 허용되지 않습니다. Ibn Taymiyyah는 이렇게 말했습니다. "코란의 tafsir는 자신의 의견으로는 금지되어 있습니다. 하람"“Mukaddama fi usulit-tafsir”, 105를 참조하십시오.

이 말씀에 대한 많은 증거가 있는데 그 중에 전능하신 하나님의 말씀이 있습니다. "정말 그 사람은(샤이탄) 너희에게 악하고 가증한 일을 행하고 너희가 알지 못하는 알라를 대적하여 말하라고 명령하느니라.”(“소”, 169)."모르는 것을 따라하지 마십시오"(알-이스라', 36).

그리고 또한 선지자의 말씀을 통해 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다: “지식 없이 꾸란에 관해 말하는 사람은 지옥에 갈 준비를 하십시오.” “Musnad Imam Ahmad”(1/233), “Sunan at-Tirmidhi”(5/199)를 참조하십시오. 티르미디는 이렇게 말했다. "좋아요, 정통 하디스".

“자신의 결론에 근거하여 코란에 관해 말하는 사람은 비록 추측이 옳더라도 이미 실수를 저지른 것입니다.” Sunan at-Timizi(5/200), Abu Dawood(3/320).

주제 계속 :

Sheikh Muhammad Salih al-'Uthaymeen, 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. “사실 우리는 꾸란의 과학적 기적을 부정하지 않습니다. 우리는 꾸란에 정보가 포함될 수 있으며 이에 대한 완전한 설명은 시간이 지남에 따라 미래에만 가능하다는 사실을 부정하지 않습니다. 그러나 일부 사람들은 이 문제에 대해 극도의 과잉을 보여 결과적으로 꾸란을 일종의 학교 교과서로 바꾸는 방법을 볼 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 그것은 옳지 않습니다!
그러므로 우리는 다음과 같이 선언합니다. 꾸란의 과학적 기적 문제에 대해 너무 지나치게 논하는 것은 의미가 없습니다. 왜냐하면 때때로 그것은 때때로 변하는 이론에만 기초할 수 있기 때문입니다. 따라서 우리가 꾸란이 이 이론 또는 저 이론을 가리킨다고 주장하기 시작하고 나중에 그 이론이 잘못된 것으로 판명된다면 이는 꾸란 자체의 표시가 잘못되었음을 의미하며 이는 이미 매우 위험한 결과를 초래할 수 있습니다.
그렇기 때문에 꾸란과 순나에서는 예배 의식이나 사회적 관계의 법칙 등 사람들에게 실질적인 이익이 되는 것들을 설명하고, 매우 중요한 문제를 명확히 하고, 일상 생활의 기타 작은 세부 사항을 설명하는 데 주된 관심을 기울이는 것입니다. , 식사, 올바르게 앉기, 한 방 또는 다른 방에 들어가는 예절과 같은 반면, 우주에 대한 지식은 꾸란에서 그렇게 자세히 설명되지 않습니다.
이와 관련하여 나는 사람들이 꾸란의 과학적 기적 문제에 지나치게 관심을 갖고 그것에 완전히 몰입하여 꾸란의 가장 중요한 지시인 예배에 대한 연구를 떠나게 될 것을 매우 우려합니다. 오직 알라의 말씀으로 꾸란이 계시되었기 때문입니다. 전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다.“그리고 나는 오직 그들이 나를 숭배하도록 진과 사람들을 창조했습니다.”"Majmu'u fatawa wa Rasa'il ibn 'Usaymeen" 26/28을 참조하세요.

작성자: Jalil Abu Ramazan

§ 3. 꾸란의 해석과 번역

코란 해석의 과학.꾸란을 정확하고 깊이있게 이해하려면 아랍어를 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 명백한 의미와 함께 많은 구절에는 주의 깊은 연구를 통해서만 밝혀지는 의미도 있습니다. 코란을 해석하는 과학인 이슬람 주석은 선지자의 생애 동안 형성되기 시작했으며 오늘날까지 이슬람 과학 중 가장 중요한 것으로 간주됩니다.

아랍어 단어 타프시르"설명", "해설"을 의미합니다. 종교적 의미에서 tafsir는 꾸란의 텍스트, 개별 수라, 구절, 문구 및 의미, 어휘, 문법 및 역사적 지리적 측면의 개별 단어에 대한 해석 및 설명을 포함하는 꾸란 과학입니다.

유명한 평론가 Abu Hayyan al-Andalusi (d. 1344)는 다음과 같이 말했습니다. “Tafsir는 코란에서 단어가 발음되는 방식과 그 의미를 연구하는 과학입니다. 개별 단어와 구문, 그 조합에서 발생하는 의미, 이를 보완하는 모든 것에 관한 규칙을 탐구합니다.”

코란 해석의 필요성은 코란의 간결하고 간결한 문구에 깊은 의미가 포함되어 있다는 사실로 설명됩니다. 어떤 경우에는 구절의 계시 상황을 연구함으로써 그것을 밝힐 수 있고, 다른 경우에는 주어진 주제에 대한 다른 구절 및 하디스와 이러한 텍스트를 비교함으로써 그것을 밝힐 수 있습니다.

선지자의 동시대 사람들은 아랍어를 완벽하게 알고 계시의 의미를 정확하게 판단할 수 있었던 구절의 계시 상황을 알고 있었습니다. 개별 단어나 음성 패턴을 이해하는 데 어려움을 겪자 그들은 선지자에게 의지했고, 그의 임무에는 코란을 설명하는 일도 포함되었습니다. "우리는 사람들에게 공개된 내용을 명확하게 알 수 있도록 알림을 보냈습니다."(Sura 16 "벌", 44 절).

선지자는 일부 구절을 이해하려면 먼저 성경의 다른 구절을 찾아야 한다고 가르쳤습니다. 왜냐하면 꾸란의 한 곳에 가장 일반적인 용어로 주어진 내용은 다른 곳에서 자세히 다루어지기 때문입니다. 한 구절을 다른 구절로 해석하는 것이 불가능할 경우 선지자는 그 의미를 독립적으로 설명했습니다. 예를 들어, 그는 Surah “Al-Kawsar”(“Abundance”)에 대해 논평하면서 Kawsar가 천국에서 알라가 그에게 준 강의 이름이라고 말했습니다.

Sunnah에는 코란의 구절에 대해 논평하는 많은 전통이 포함되어 있습니다. 예배, 사업 윤리, 가족 및 결혼, 사법 관행 및 재산 관계에 관한 코란의 많은 금지 명령은 선지자의 하디스를 참조하지 않고는 이해할 수 없습니다.

무슬림 주석의 역사.처음에는 코란의 해석이 구두로 이루어졌습니다. 코란과 순나에 대한 깊은 지식을 바탕으로 뛰어난 동료들이 개별 구절과 수라를 해석했습니다. 꾸란이나 하디스에서 특정 구절에 대한 해석을 찾지 못하면 이즈티하드에 의지했습니다. 즉, 아랍어 규칙과 종교 규율에 따라 독립적으로 구절을 연구했습니다.

동료들 중에서 타프시르에 대한 지식으로 가장 유명한 의로운 칼리프는 Abdallah bin Masud, Abdallah bin Abbas, Ubayy bin Ka'b, Zeid bin Thabit, Abu Musa al-Ashari, Abdallah bin al-Zubeir, Abdallah bin Umar였습니다. 그리고 자비르 빈 압달라. 동료들의 논평은 매우 중요하며 권위 있는 것으로 인정됩니다. 왜냐하면 그들은 선지자 자신으로부터 지식을 얻었고, 구절의 계시 상황을 알고 있었으며, 아랍어의 복잡한 내용에 정통했기 때문입니다.

선지자가 전달한 지식을 보존하려고 노력하는 동반자의 제자들과 그 추종자들은 구절의 진정한 의미와 그와 관련된 모든 세부 사항을 이해하기 위해 노력과 시간을 아끼지 않았습니다. Masruq bin al-Ajda(d. 682)는 특정 구절의 해석에 대해 그곳에 살았던 동료에게 물어보기 위해 바스라로 갔다고 합니다. 그가 그곳에 도착했을 때 그 동반자는 샴(Sham)으로 이사했다는 것이 밝혀졌습니다. 그런 다음 그는 그를 만나기 위해 Sham으로갔습니다. 초기 무슬림의 삶에는 유사한 예가 많이 있습니다.

8세기 후반에 개별 꾸란 텍스트를 해석하는 첫 번째 하디스 컬렉션이 등장했고 나중에는 하디스 컬렉션의 특별 섹션이 나타났습니다. 선지자의 생애와 관련된 구절의 해석은 그의 전기에서 주어졌습니다. (이 장르, 즉 선지자의 전기는 다음과 같이 불렸습니다. 시라).종교적 금지 명령에 관한 계시는 법학 분야에서 주의 깊게 연구되었습니다. fiqh).최초의 사전 편찬 및 문법 작업 역시 코란에 대한 정확한 설명의 필요성 때문에 촉발되었습니다. 처음에는 구별되지 않았던 학문 분야의 복합체 내에서 코란 해석에 전념하는 특별한 작품이 나타나기 시작했습니다. 코란 해석의 교리는 유명한 신학자 at-Tabari와 그의 세대의 주석가들의 노력을 통해 그 결과가 요약된 10세기에야 이슬람 과학의 독립적인 분야로 바뀌었습니다. 초기코란의 해석과 고전 타프시르의 원리가 개발되었습니다.

다음 단계에서는 전문적인 논평이 등장했는데, 그 저자는 특정 지식 영역으로 제한되었습니다. Az-Zajjaj, al-Wahidi 및 Abu Hayyan은 코란 구절의 형태론적, 문법적 분석에 중점을 두었습니다. Al-Saalabi와 al-Khazin은 역사적 측면에 특별한 중요성을 부여했습니다. Al-Jassas와 al-Qurtubi는 구절에서 종교법을 추출하고 법적 문제에 대한 학자의 의견을 나열하는 데 참여했습니다. 합리적 판단의 지지자인 Fakhr ad-din al-Razi는 그의 논평에서 철학자와 사상가의 말을 자주 언급했습니다.

이슬람 세계에 다양한 운동이 확산되면서 타프시르(tafsir)가 등장했는데, 타프시르의 저자들은 이러한 운동을 구별하는 사상과 관점을 옹호하려고 노력했습니다. 일부 수피와 시아파 타프시르는 저자에 따르면 숨겨진 의미가 있는 구절의 해석에 의존했습니다. (바틴),하나님에 대한 지식의 일정 수준에 도달한 선별된 사람들에게만 접근할 수 있습니다. 당연히 코란의 본문을 해석하려는 그러한 시도는 대다수의 무슬림에 의해 거부되었으며 이러한 운동의 추종자들에게만 가치가 있었습니다.

현재 단계에서는 의학, 물리학, 지질학, 지리학 및 기타 분야 등 다양한 과학의 성과를 고려하여 코란 구절에 대해 논평하려는 시도가 이루어지고 있습니다. 이와 관련하여 현대 과학자인 Sheikh Abd al-Majid al-Zindani와 Zaghlul al-Najjar 교수의 연구는 흥미 롭습니다. Muhammad Abduh(1849~1905)와 Abu al-Ala al-Mawdudi(1903~1979)의 타프시르는 꾸란 텍스트를 현대 사회의 사회적, 정치적 조직과 관련된 원칙의 원천으로 조사합니다.

일부 현대 타프시르는 코란 가르침의 본질을 모르는 광범위한 독자를 위해 고안되었습니다. 그러한 작품의 필요성은 비무슬림 민족들 사이에 이슬람이 급속히 확산되고, 종교 교육을 받지 않은 무슬림들이 성서 본문을 올바르게 이해해야 한다는 필요성으로 설명됩니다. 여기에는 Abd-ar-Rahman al-Saadi, Muhammad al-Ashkar 및 기타 작가의 tafsir가 포함됩니다.

코란의 번역.이슬람이 전파된 첫 세기 동안 무슬림들은 코란을 다른 언어로 번역할 필요가 없었습니다. 아랍어는 이슬람 세계의 학자들이 말하고 글을 쓰는 주요 언어였습니다. 한편 당시 논쟁적이고 변증적인 성격의 책을 썼던 유럽 작가들은 코란 번역이 필요했습니다. 1143년 영국인 케톤의 로버트(Robert of Ketton)는 코란을 라틴어로 번역했습니다. 꾸란의 최초 번역 영어 Scot Alexander Ross (1649)에 의해 수행되었지만 아랍어가 아니라 프랑스어에서 수행되었습니다. 잘 알려졌지만 실패한 Du Rieux (1647) 번역에서 나온 것입니다. 이슬람에 대한 동양학자들의 관심은 유럽 언어로의 새로운 번역의 출현으로 이어졌습니다. 조지 세일(1734)의 영어 번역은 적절한 시기에 오리엔탈리즘 발전에 새로운 자극을 주었다. 서방의 식민주의 정책으로 인해 아랍어의 분포 영역이 좁아지기 시작했고, 코란의 의미를 이슬람 민족의 언어로 번역할 필요성이 대두되었습니다.

코란 번역에 대한 무슬림 학자들의 태도는 모호했습니다. 일부 신학자들은 꾸란 번역이 아랍어 원본을 대체하는 것으로 인식되어 예배와 종교적 판단에 대신 사용될 것을 우려했습니다. 다른 사람들은 번역의 존재가 꾸란 본문의 왜곡을 위한 조건을 만들 것이라고 믿었습니다.

대부분의 학자들은 꾸란 구절의 정확한 의미를 전달하지 않는 문자 그대로의 번역만을 금지했습니다. 동시에 그들은 누락된 단어를 채우고 번역 텍스트에서 발생할 수 있는 모호성을 명확히 하는 의미론적 번역의 존재를 가정했습니다.

의미론적 번역은 실제로 꾸란 계시에 대한 간략한 해석입니다. 그것과 코란의 해석 사이에는 근본적인 차이가 없습니다. 반대로 그들 사이에는 공통점이 많습니다. 첫째, 해석이 길 수도 있고, 코란의 의미론적 번역처럼 간략할 수도 있다. 둘째, 통역사도 번역의 저자와 마찬가지로 실수를 할 수 있습니다. 셋째, 주석이 여러 개인 경우 번역 작성자가 여러 대체 옵션 중에서 선택할 수 있는 것처럼 통역사는 그 중 하나를 선호할 권리가 있습니다.

무슬림 학자들은 꾸란의 의미를 번역하는 것이 신성한 것으로 간주되지 않는다는 데 만장일치로 동의합니다. 기도하는 동안이나 다른 의식을 수행하는 동안에는 읽을 수 없습니다. 이 책은 코란을 대체하는 역할을 하지 않으며 아랍어를 모르거나 아랍어에 대한 지식이 부족한 사람들이 꾸란의 일부 의미를 이해하는 데 도움이 될 뿐입니다. 코란의 의미 번역을 바탕으로 각 번역자는 성경을 연구하는 동안 그에게 밝혀진 의미만을 전달하기 때문에 독립적인 종교적 판단을 내릴 수 없습니다.

러시아의 코란.이웃 이슬람 국가들과의 무역 및 외교 관계가 형성되고 발전하는 과정에서 동슬라브 부족의 이슬람과의 친분은 더욱 깊어졌습니다. 러시아에서 이슬람에 관한 최초의 서면 정보는 9세기로 거슬러 올라갑니다. 그들은 그리스 연대기와 기독교 논쟁 작품의 번역을 통해 고대 러시아 문학에 진출했습니다.

Ivan the Terrible의 통치 기간 동안 이슬람에 관한 역사 및 역사 문학 작품이 등장했는데, 여기에는 코란에 대한 많은 왜곡된 사실과 신뢰할 수 없는 정보가 포함되어 있습니다. 이 상황은 Peter I의 통치까지 지속되었습니다. 그의 주도로 1716 년에 A. Ross가 처분했던 Du Rieux의 동일한 프랑스어 번역을 기반으로 코란의 첫 번째 러시아어 번역이 출판되었습니다.

꾸란 연구에 대한 관심은 1787년에 아랍어 꾸란 전체가 출판된 이후 증가했습니다. 출판은 과학 아카데미 (상트 페테르부르크)의 인쇄소에서 Catherine II 황후의 법령에 따라 수행되었습니다. 이 텍스트는 Mullah Uthman Ismail이 출판을 위해 준비했습니다. 1801~1802년 아랍어 문자는 최초의 이슬람 인쇄소가 문을 연 카잔으로 이전되었습니다.

1790년에는 카잔 체육관의 초대 관장인 M. I. Verevkin(1732~1795)의 번역본이 출판되었습니다. 번역은 Du Rieux의 프랑스어 번역에서도 이루어졌습니다. 번역의 높은 문학적 특성은 러시아의 위대한 시인 A. S. 푸쉬킨의 관심을 끌었습니다. 이 작품에서 영감을 받아 1824년에 그는 유명한 "코란의 모방"을 작곡했습니다.

아랍어 원본에서 러시아어로 성 꾸란을 처음 번역한 것은 D. N. Boguslavsky 장군의 작업으로 1871년에 완성되었습니다. 저자는 이스탄불에서 외교 업무에 수년을 보냈으며 번역 과정에서 종종 터키어 논평에 의존했습니다. 그러나 그의 작품은 1995년에야 처음 출판되었다.

1878년에 유명한 카잔 동양학자이자 선교사인 G. S. 사블루코프(G. S. Sablukov)가 아랍어로 번역한 코란이 출판되었습니다. 의심할 여지 없는 오류와 문체의 부정확성이 상당히 많았음에도 불구하고 이 작품은 여러 번 재인쇄되었으며 거의 ​​1세기 동안 과학의 요구와 러시아 사회의 다양한 요구를 충족했습니다.

1917년 혁명 이후 러시아의 상황은 크게 바뀌었고 종교는 공공 생활의 주변부로 밀려났습니다. 소련의 동양 연구에서는 이슬람의 기원에 관한 반과학적 이론(무역 자본주의, 베두인, 농업)이 나타났으나 나중에 과학자들에 의해 거부되었습니다.

이러한 상황에서 학자 Ignatius Yulianovich Krachkovsky의 코란 번역본(1921-1930)이 만들어졌지만 이 번역본은 1963년에야 처음 출판되었습니다. 전통적인 해석에 의존하지 않으려고 노력하면서 저자는 언어학적 해석과 코란에서 이해하기 어려운 많은 구절에 대한 답을 독립적으로 찾으려고 노력했습니다. 불행하게도 그는 작품을 완성할 시간이 없었고, 문학적 처리가 부족하여 이 번역이 완전한 과학 작품이 되는 것을 허용하지 않았습니다.

민주적 변혁과 자유 강화:

러시아 연방의 양심은 이슬람 연구에 대한 태도의 변화를 가져 왔습니다. 다음 해에는 의미론적 번역, 이슬람 전통에 기초: V. Porokhova (1995), M.-N. Osmanova(1990-1991), E. Kulieva(2004) 및 기타. 문헌학적 번역도 출판되었습니다. 특히 B. Shidfar(2003)의 번역이 출판되었습니다.

코란 텍스트 연구에 전념하는 많은 작품, 코란 전체 텍스트 또는 개별 수라에 대한 번역 및 원본 tafsir가 러시아에 거주하는 무슬림 민족의 언어로 작성되었습니다. 1917년 혁명 이전에 출판된 대부분의 작품은 고대 타타르어로 쓰여졌는데, 이는 타타르족뿐만 아니라 바쉬르족, 부분적으로는 카자흐족과 키르기스족에게도 문학적 언어로 사용되었습니다. Gabdennasir Kursavi (1776–1812), Khusain Amirkhanov (1814–1893), Sheikhulislam Hamidi (1869–1911), Muhammad Sadiq al-Imankuli (1870–1932), Rizaetdin Fakhretdinov (1856–1936)의 논평은 대규모 발행부로 출판되었으며 인기가 있었어요.